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国学经典文言文简短甄选

2021-08-26 16:20分类:文化 阅读:

 

译文

伯牙弹琴,锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山,锺子期说:“你弹得真好呀,就像那巍峨的泰山。”不一会儿,伯牙心里又想到流水,锺子期又说:“你弹得真好呀,就像那奔腾不息的流水。”锺子期去世了将来,伯牙摔琴断弦,终生不再弹琴,觉得世上再没值得他为之弹琴的人了。

得道多助,失道寡助

故事

春秋时期,有一个人名叫伯牙,随成连先生学古琴。他学会了各种演奏方法,但老师感到他演奏时,常常是理解不深,单纯地把音符奏出来而已,少了点神韵,不可以引起赏析者的共鸣。老师想把他培培养一位真的的艺术家,有一天,成连先生对伯牙说:“我的老师方子春,居住在东海,他能传授培养人情趣的办法。我带你前去,让他给你讲讲,可以大大提升你的艺术水平。”于是师徒两人备了干粮,驾船出发。到了东海蓬莱山后,成连先生对伯牙说:“你留在这里练琴,我去寻师 父。”说罢,就摇船日渐离得远远的。

过了十天,成连先生还没有回来。伯牙在岛上等得心焦,天天调琴之余,举目四眺。他面对浩瀚的大海,倾听澎湃的涛声。远望山林,郁郁葱葱,深远莫测,不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这部分各有妙趣、音响奇特不一的景象,使他不觉心旷神怡,浮想翩翩,感到我们的情趣高尚了很多。伯牙产生了创作激情,要把我们的感受谱成音乐,于是他架起琴,把满腔激情倾注到琴弦上,一气呵成,谱写了一曲《高山流水》。

没多长时间,成连先生摇船而返,听了他感情真切的演奏,开心地说:“目前你已经是天下最出色的琴师了,你回去吧!”伯牙恍然大悟,原来这涛声鸟语就是的老师。此后,伯牙不断积累生活和艺术领会,终于成了天下操琴的高手。

4.国学经典文言文简短甄选

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5.国学经典文言文简短甄选

艺术上,此文有以下特征:

第一,此文叙述故事简炼生动。全文用字不多,却可以扣人心扉。先写杜处士所藏“戴嵩《牛》一轴”,百里挑一,裱装精美,随身携带,爱不忍释,从而把戴嵩之画抬得非常高,然而抬得高就摔得重;接着写对牛十分熟知的牧童一眼看出了名画的缺陷,指出它的失真谬误处,名画的价值也就一落千丈,顿失光彩。前后对照,大相径庭,使人心为之动,顿感可叹、可笑、可惜。

第二,此文用人物的语言情态表现人物的形象。牧童看见这轴画牛的名画,不假思索,顺口发问:“此画斗牛耶?”通过发问指出此画是“斗牛图”。因为牧童熟知牛的习性,知道“斗牛”时牛尾所在的地方,于是接着说:“牛斗,力在角,尾搐之两股间。”而画中的“斗牛”则不然,与“斗牛”的正常状态不合,违背生活现实。牧童因而一语破的,明确指出:“今乃掉尾而斗,谬矣!”这是内行话,是其它行业的人所讲不出来的。在“知牛”这一点上,高于画家的牧童形象就跃然纸上了。不一样的人物有不一样的语言,用人物我们的语言来表现人物的形象是小说文体惯用的手法,此文可以运用这种手法,初步显示出小说的雏型,可以说是小说的萌芽,把这种小文看作是古时候的“微型小说”或许无所不可。“情态”也是这样通过人物情态的描写,自然可以表现人物的形象,比如文中牧童“抚掌大笑”和“处士笑而然之”两种笑态,所表现的内容即有所不同:前句“抚掌大笑”是牧童耻笑画家的失真,喜笑自己可以指出其谬,洋洋得意;而后句杜处士的“笑”则笑得非常勉强,自己珍惜的名画被牧童指出谬误,而牧童的话又是对的,没办法驳倒,杜处士只好以“笑”表示同意了。

最后,此文引用了古语“耕当向奴,织当间婢”,引用得恰到好处,在文中起到非常大有哪些用途:第一,点题。“耕当问奴,织当问婢”是为了说明“画牛当问牧童”,充分一定了牧童熟知生活,对名画批评得当。作者运用“引用”法,在篇末点题,不但突出主题,而且使主题得以升华,带有常见意义。第二,结尾。引用古语结尾,留有余味,发人联想。第三,精警。此文所引用的古语,一共两句生辰八字精炼深刻可以说是优美的“警句”,比用作者我们的话来叙述要精炼生动得多,从而节省了文字,成效也好得多。



分析

大家一般用“得道多助,失道寡助”这句话来表示:合乎正义者就能得到多方面的支持与帮,违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里,大家把“道”理解为“正义”。那样,什么叫“正义”?《现代汉语词典》中说:“正义”是指“公正的、有益于人民的道理”。这是富于现代气息的理解,然而是和它刚开始包含的意思一脉相承的。

“得道多助,失道寡助”是孟子的一个论断。《孟子·公孙丑下》中说:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”,是背叛、反对的意思。这段话是说,对得道的人,帮他的人就多;对失道的人,帮他的人就少。帮的人少到极点时,就连亲戚都会反对他;帮的人多到极点时,全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量,来攻打连亲戚都反对的人,要么不战,一战必胜。

孟子在这里说的“得道”和“失道”的人,都不是指一般的个人,而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥,也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题,引出了“得道多助,失道寡助”的看法,然而在孟子看来,“民心向背”对于战争具备根本性的意义,对于政治也具备同样要紧的意义。孟子说:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣。”意思是说,得天下必先得民,得民必先得民心。所谓的“得民”,就是得到人民的支持、拥护和帮。所谓的“得天下”,是指通过实行仁政来“王天下”,而不是单靠武力来争夺天下。仁政,是以德服人,使人心甘情愿折服,自动来归附;而以力服人,不可以服人之心。在孟子看来,得天下之道,即是实行仁政。由于仁政,是“得其心”之政。

那样,怎么样“得其心”,即怎么样行仁政呢?孟子提出了“保民”的思想。保民,就是关爱和保护人民,它需要君主做到“所欲与之聚之,所恶勿施”,就是人民所期望的,就替他们聚积起来,人民所厌恶的,不要强加给他们。人民所期望的是什么呢,当然是富裕、幸福的生活。孟子觉得,这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点,然后民心归服、天下归服,是任何力量都阻止不了的。

“战必胜矣”的重要原因:“天时不如地利,地利不如人和”、“多助之至,天下顺之”。



苏轼〔宋代〕

蜀中有杜处士,好字画,所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴,尤所爱,锦囊玉轴,常以自随。

1日曝字画,有一牧童见之,拊掌大笑,曰:“此画斗牛也。牛斗,力在角,尾搐入两股间,今乃掉尾而斗,谬矣。”处士笑而然之。古语有云:“耕当问奴,织当问婢。”不可改也。

鉴赏

本文选自《资治通鉴》,文题为后人所加。此文既记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学习,之后大有长进的故事,也赞扬了孙权、吕蒙好好学习的精神,并告诫大家学习的重要程度。此文简练生动,首重以对话表现人物,对话言简意丰,生动传神,极富表现力,毫无冗繁之处,更是运用了侧面烘托及对比的手法来塑造人物形象,突出了人物的风采。

此文虽极简略但剪裁精当,不只保留了先前史书中原文的精华和故事的完整性,而且以更精练的文笔突出了人物的风采,是一篇成功的改写之作。而其主要艺术特点主要表现为以下几个方面。

孙权劝学

佚名〔先秦〕

伯牙鼓琴,锺子期听之。方鼓琴而志在太山,锺子期曰:“善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水,锺子期又曰:“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水。”锺子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。

分层分析

主题思想

此文在阐明“大同”社会基本特点的基础上,指出了“大同”社会的美好前景。这里每人都能遭到社会关爱,安居乐业,且各尽所能,这里寄托着儒家崇高的社会理想。

文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中很多现象如搞阴谋、偷窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形:社会变乱纷乘,动荡不安尔虞我诈,每人自危;盗贼横行,混乱不堪。

总之,此文中所描述的理想社会,反映了中国古时候人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的,只不过论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想,但其中的“天下为公”的“大同”社会理想,却是两千多年前的古时候圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思,激励人心。

第二层

(3、四句话)大同社会的基本特点:

1、满足存活需要:每人得到社会的关爱。

2、满足进步需要:每人都能安居乐业

3、满足精神愉悦上的需要:货尽其用,人尽其力

礼记〔先秦〕

大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,偷窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。(矜同:鳏)

【导语】文言文是以古汉语口语为基础的书面语,在远古年代文言文与口语的差异微乎其微。如今文言文是中国古时候的一种书面语言组成的文章,主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。下面是智学网推荐的国学经典文言文简短甄选。欢迎阅读参考!



赏析

此文开篇一句点明了杜处士的喜欢及字画珍藏的丰富,接着特意点出“戴嵩《牛》一轴”是杜处士特别珍惜的精品,并以“锦囊玉轴”四个字简单形象地写出了这幅画在杜处士心目中的地位。然后才转入正题,写杜处士晾画时,一个牧童面对如此一幅珍品“拊掌大笑”,并一针见血地指出了画的错误——“掉尾而斗”。以牧童特有些纯真无邪和对生活的熟知,一方面说明错误的原因——“斗牛力在角,尾搐入两股间”;另一方面则通过“此画斗牛耶?”一问和“谬矣”这一一定的结论,在嘲讽中表现了全文的主题思想,让杜处士不能不“笑而然之”。最后引用古语“耕当问奴,织当问婢”,进一步揭示了实践出真知的真理。全文虽然只有寥寥数语,但牧童的纯真无邪未凿、处士的豁达冲和均跃然纸上,简单生动,意趣盎然。

思想上,此文通过一个牧童指出大画家戴嵩画牛的错误之处,了解地说明了实践出真知的真理,深入浅出,耐人寻味;同时运用了寓言的手法,在一个看上去平时的故事当中,寄寓了“实践出真知”的真理,发人深思。

司马光撰〔宋代〕

初,权谓吕蒙曰:“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰:“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎,见往事耳。卿言多务,孰若孤?孤常念书,自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰:“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰:“士别3日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母,结友而别。

译文

有益于作战的天气、时令,比不上有益于作战的地理形势;有益于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城,有方圆七里的外城,四面包围起来攻打它,却不可以取胜。使用四面包围的方法攻城,肯定是得到有益于作战的天气、时令了,可是不可以取胜,这是由于有益于作战的天气、时令比不上有益于作战的地理形势呀。城墙并非不高啊,护城河并非不深呀,武器装备也并非不精良,粮食供给也并非不充足啊,但,守城一方还是弃城而逃,这是由于作战的地理形势再好,也比不上人心所向、内部团结啊。所以说,使人民定居下来而不迁到别的地方去,不可以靠疆域的边界,巩固国防不可以靠山河的险要,震慑天下不可以靠武器的锐利。能行“仁政”的君王,帮支持他的人就多,不实行“仁政”的君主,支持帮他的人就少。支持帮他的人少到了极点,连内外亲属也会背叛他;支持帮他的人多到了极点,天下所有人都会归顺他。凭借天下人都归顺他的条件,去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以,能行仁政的君主不战则已,战就肯定能胜利。

对白传神,以“话”塑人

文章篇幅短小,通篇主要记录人物的几次对白,却传神生动地塑造出了两个艺术形象。先看孙权。作为吴国之主,他可以关心下属,鼓励吕蒙要多学习:“卿今当涂掌事,不可不学!”语气比较坚定有力。当吕蒙找借口推辞时,他不急不恼推心置腹地说:“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎,见往事耳。”先声明需要他念书的目的并不是使他弃武从文,成为书生,而是在博览群书中知道历史,从中汲取经验教训,增加我们的见识与才智,这种循循善诱的亲切语气已让人很感慨之后他又针对吕蒙所谓“军中多务”的借口,进一步开导,现身说法:“卿言多务,孰若孤?”这是明摆着的事实“孤常念书,自以为大有所益。”用我们的亲身感受来劝导吕蒙。整个对话之中,孙权丝毫未摆当权者的架子,不以威压的方法逼迫吕蒙去念书,这一番娓娓道来的谈话却更让人信服。他的谈话是亲切的,朋友式的,具备长者而非王者的风范。再看吕蒙。念书使吕蒙的言谈大有智慧,所以鲁肃的语气重在惊叹:“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”吕蒙也仅说了一句话:“士别3日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”话中既有对鲁肃大惊小怪的不以为然,更有一种书中多阅历,胸中有丘壑的自信,让人自然地产生一种敬羡之情。

言简意赅,表现有力

此文以对话为主,人物的语言简单而传神,极富表现力,毫无冗繁之处。如对吕蒙的学习状况,仅以“蒙乃始就学”一句加以概括,至于他读了哪些书,又怎么样用功的只字未提。后文中吕蒙二人的谈话,只用一句“与蒙论议”来交代,两人谈论的是什么话题,吕蒙的哪些见解让鲁肃起敬的都略去不写。除此之外,对话外的其他语言也很简省而意赅,如其中的“吴下阿蒙”、“刮目相待”更是因其言简意丰而流传运用到今天。还有,在情节进步上,孙权的刻意劝学终使吕蒙就学,他就学后的渊博学识又使鲁肃惊叹,吕蒙又紧承其叹发出“士别3日,即更刮目相待”的自信之语,上下文一环扣一环,衔接自然,前因后果,井然有序。

第三层

大道之行也

3.国学经典文言文简短甄选

译文

在大道实行的时候,天下是大家所共有些,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,讲求诚信,培养和睦氛围。所以人不仅仅是敬爱我们的爸爸妈妈,不仅仅是疼爱我们的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务,女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为,不是为了占为己有;大家都想为公众之事竭尽全力,而不肯定为自己谋私利。因此*邪之谋不会发生,偷窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上,而不从里面闩上,这叫做理想社会。

列子一则/伯牙鼓琴

1.国学经典文言文简短甄选

孟子〔先秦〕

天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。

赏析

译文

当初,孙权对吕蒙说:“你目前当权管事,不能不学习!”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说:“我难道想要你研究儒家经典,成为专掌经学传授的学官吗?我只不过叫你粗略地阅读,知道历史罢了。你说军务繁多,哪个比得上我事务多呢?我常常念书,自己感觉获益颇多。”吕蒙于是开始学习。

等到鲁肃经过寻阳的时候,鲁肃和吕蒙一块谈论议事,鲁肃十分吃惊地说:“你目前军事方面和政治方面的才能和谋略,不再是吴下时没才学的阿蒙了!”吕蒙说:“与念书的人分别几天,就应当用新的见地看待,长兄你知道事情如何这么晚呢?”于是鲁肃拜见吕蒙的妈妈,和吕蒙结为好友后分别了。

译文

蜀中有一位杜处士,爱好字画,珍藏的字画作品有数百件。其中有戴嵩画的《斗牛图》一幅,他特别喜欢,于是用锦缎作画套,又用玉装饰卷轴,并常常随身携带。

有一天,他晾晒字画,一个牧童看到了这幅画,拍手大笑,说道:“这画上画的是角斗的牛吗?牛在互相争斗时,力量用在角上,尾巴夹在两条后腿中间,但这幅画却画成牛摇着尾巴互相争斗,错了。”杜处士笑了笑,觉得牧童的话是对的。古人说:“种田要问耕种的奴仆,织布要问织绢的婢女。”这个道理是不变的。

侧面烘托,展示变化

除正面记言外,此文对吕蒙这一形象还运用了侧面烘托及对比的手法。从侧面表现了吕蒙的学有所成,笔墨十分生动,这是全文的最精彩之处。由文中可知,鲁肃正是一个跳出庐山的旁观者,吕蒙念书的效果是通过他的话从侧面展示出来的,他的惊叹衬托出了吕蒙今非昔比的事实。而话中的“吴下阿蒙”又将吕蒙的过去与目前进行了一个纵向的对比,得出了“变”的结论,而吕蒙之“变”的核心正是“才略”的猛增。

(第五句话)全文的概要语

用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比,指出现实社会中的很多黑暗现象,在“大同”社会中将不复存在,取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。

简析

生活苦短,知音难求;云烟万里,佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释,莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模,他流传到今天并给人历久弥新的启迪。正是这个故事,确立了中华民族高尚的人际关系与友情的规范。

书戴嵩画牛/杜处士好字画

第一层

(1、二句话)对“大同”社会的纲领性说明

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